宋高僧傳

懘之音，加釀瓌辭，包藏密呪，敷為梵奏，此

實新聲也。如今啟夾，或曰開題，秖知逐句

隨行，那辨真經偽造？豈分支品，未鑒別

生。『能』顯既知，『所』詮須體，當聞捨筏，適足歸

宗。達其『阿』字之門，圖其法身之體，此讀誦

之至也。其有難通『帚』字，多遊族家，急令

口誦於一經。且為身參於五眾，賴能暗誦，

免呼粥飯之僧；如偶澄清，緩裹歸家之幞。」

或曰：「國朝度戒，何責經乎？豈不聞《羯磨》之

辭，止云年滿、衣鉢具足，不言念經為增上

緣耶？」通曰：「此滅法無知之徒言耳。上根感

戒，果證相隨，何以經紙數考試耶？脫捨下

根之誦持，入法止闒茸、白丁矣！南山大師

云：『纔登解髮，便須通覽。』又『後周初，多度僧

尼，勅靈藏銓品行業，若講若誦，卷部眾多，

隨有文義，莫不周鑑，時共測量，通經了

意，最為第一。』此乃精選誦經、通義，為入道

之階漸也。不見此文，深為痛惜。「《梁傳》目此

為〈經師〉，宣師不沿而革，號為〈讀誦〉。今采諸

師從唐至宋，取其多善，宗歸乎高。則有

感神宿廟，度苦因經；法智往生，感金光之

照野；明慧行道，占虹氣之貫天；或受請居

羅漢之前，或持明救城陽之疾；得御詩之

餞送，見勢至之來迎；使者攝而不能，妖狐

媚而自變；猗歟元皎，致李樹之叢生；焯爾楚

金，感帝王之入夢；圓光在頂，三昧現前；遇

誦《華嚴》，放金光於口角；後遊地獄，乘寶座

於西方；三刀斷勢，傷於竹筒；千福經聲，入於

帝耳；燈返不飡於薏苡，康聲無斷於連珠；