淨土往生傳

捐髓腦。外於國城珍寶。殷勤三請者非一。如

來或辭或默。止止而不說也。有之至是而乃

自說。誠悲五濁異生流浪。而不息者長劫。夫

將厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言之

至以繫乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛

正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉

其漸之之謂也。行始於有修。智始於有習。無

上極果以始于深心。深心者確乎其不可拔者

也。故一念轉三塗之苦。十念階九品之善。此

雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一

經。言而發之也。漢魏已來。翹誠西向。蔑聞其

有人者。實以大法初流經文之未備矣。西晉

時劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由三事

因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺

風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩跡廬阜。

其時同意法師。釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎

在家英豪。劉遺民雷次宗周續之等一百二十

三人。締結方外之遊。希風來集。遠以幻集之

期不克。以常保夢遊之軀。不可以長存。因指

無量壽國。結之遐遊焉其已也。又言。其國清

淨無三塗無六趣。眾生依向不一。生而生者。

寶幢為之前導。金蓮為之受質。於是相與而

有蓮社之想焉。今之以蓮社云云。蓋其始也。

或時以為淨社義亦詳矣。自遠而下。淨土之

修益振。故宋有曇弘。齊有慧進。梁有道珍。李

唐之間。頴悟通識之士。如道綽善導者累復

有焉。余以像季之餘。值佛遺法。󱏈懷淨業其

亦有年。每以前賢事績散於諸傳淪於異代。

不得類例。相從條然以見。繇是歷考梁隋而