傳法正宗論

同之尤詳。其第一卷目錄所列。凡五十三人。

而此四祖最相聯屬。而達磨處其末。此似示

其最後世之付受者也。其所列員數之多者。

蓋祐公前後所得諸家之目錄。不較其同異。

一皆書之。雜以阿難師子尊者所傍出諸徒。

故其繁也如祐序曰。先傳同異。並錄以廣聞。

後賢未絕。製傳以補闕。然其大略與寶林傳

傳燈錄同也。若祐公者。以德高當時。推為

律師。學而有識。而人至于今稱之。然其人長

于齊而老于梁。所聞必詳。今其為書亦可

信矣。以之驗師子比丘雖死。而其法果有所

傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明乎。

傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書。存于大藏

周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古

人之不見乎。而至人之德其晦明亦有數耶。

然吾考始譯斯事者。前傳皆曰。初由中天竺

國沙門號支疆梁樓。甞往罽賓國。於其國之

象白山。會達磨達比丘。其人老壽出於常數。

乃師子祖傍出之徒。支疆因以師子之後其

法興衰問之。達磨達曰。如來之法傳大迦葉。

以至吾師子大師。然吾師知自必遇害。未死

預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多。

亦名婆羅多那復授衣為信。即遣之。其國其人方大為

佛事于彼。支疆曰。然我識其人也。支疆遂以

前魏陳留王曹奐之世至于洛邑。初館白馬

寺。時魏室方危。奐憂之。數從問其興亡。支疆

皆以隱語答之。因會沙門曇諦康僧鎧輩。譯

出眾經及諸祖付受事跡。傳于中國。以此驗