傳法正宗論

無師傳其弟子之經也。今跋陀傳譯達磨禪

經。而跋陀乃達磨之徒。吾固以慧皎遠公之

言為詳。推此則跋陀果佛大先之弟子。而達

磨之法姪。慧觀經序亦曰。曇摩羅以是法要

傳與婆陀羅也今佛馱跋陀。傳其諸父之經。列其

祖師之名氏。固亦親矣不謬也。寶林傳曰。佛

馱跋陀嘗謂遠法師云。西土已有二十七祖。

而不若多羅方化于南天竺國者。此其効也

佛馱跋陀傳云。跋陀既為

秦僧所擯。遂與其弟子慧觀等四十餘人俱

發。神智從容初無異色。驗此則慧觀序述其

宗祖。抑亦得之於跋陀也。詳其序意。則不

淨觀經宜與禪經一也。但未見其元本。不即

裁之。考跋陀譯經之時。方在晉安義熙七八

年之間。而菩提達磨來梁。適在普通之初。其

歲數相前後。不啻百年。是蓋達磨壽考出於

常數而然也。故梁武碑達磨曰。厥壽百五十

歲梁帝蓋以人事而言之耳。若其死

葬而復提隻履西歸。又安可以歲數而計其

壽考邪。吾嘗推跋陀譯經之年。而達磨當是

方二十七歲耳。酌其演說禪經。固在其已前

矣。序曰。西域之俊禪訓之宗者。是必跋陀知

其聖人與世有大因緣當襲禪祖。預與遠公

言之也。然跋陀自亦不測之人。宜其知達磨

之聖人也。若非傳法眾聖。其事迹始自支

疆梁樓譯出為書曰續法傳。會拓跋燾毀教。

支疆之書遂逸。其後有曇曜吉迦夜輩。復綴

成書。其所載或全或闕。更後世周武唐武