傳法正宗論

人欲其以正法相承。自我為萬世之宗。以正

眾證。以別異道。非小事也。今曰寧俟傳法以

為宗教。豈吾徒之謂乎。而必執付法藏傳。以

辯二十八祖者。謂後世之曲說。又不能曉達

磨多羅是其法俗合名。以謂非今菩提達磨

者。何其未之思也。夫讀書不能辯其道之真

偽。究其事之本末。曷異乎市人鬻書。雖更

萬卷何益其所知。清自謂能著書發明而學

也。如是之不詳。豈謂高識乎。若寶林傳。其所

載諸祖之傳受相承名氏異同。與其所出之

國土者。大體與他書同。果是也。吾有取焉。但

其枝細他緣張皇過當。或煩重事理相反。或

錯誤差舛。殆不可按。是必所承西僧。泛傳不

審而傳之者不能裁之。吾適略而不取也。

亦禪者朴略。學識不臻。乃輒文之迂疎倒錯。

累乎先聖真迹不盡信於世。其雖欲張之。而

反更弛之。夫著書以垂法於無窮。固亦聖賢

之盛事也。安可妄為後世之徒好欲自名。竊

取古人之物。而競為其說。如此者何限。吾

常為之太息。雖不能高文慷慨。皆欲剗眾煩

雜使大聖人之道廓然也。適以禪律諸家之

書。探其事實。修而正之。其理不當而其言冗

偽者。則削之。其舊雖見而不甚備者。則採其

所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大

鑑禪師。總三十四聖者。如來則為之表。次聖

則為之傳。及大鑑之後法既廣傳。則為分家

略傳諸祖。或橫出其徒者。則為旁出傳。其人

有論議。正宗得其實者。則為之宗證傳。與其

前後所著之論。凡四十餘篇。并其祖圖。勒為