傳法正宗論

何以得如此之詳耶。曰支疆中天竺人也。其

去師子尊者之世至近。而相見婆舍斯多。又

得與達磨達論之。故其所知備也。若出三藏

記者。蓋別得其傳於齊梁之間耳。僧祐曰。薩

婆多部源起於天竺。而流化於罽賓。罽賓國

者。蓋師子祖所化之地。亦其遇害于此。祐

之言詳也。又曰。此部偏行於齊土者。祐齊人

也。是必西人先達磨東來。而傳之於齊。祐於

其國遂得之為書。但亡其譯人之名耳。不然

則祐何從而傳耶。苟謂震旦禪者為之。而祐

之時何嘗稍有達磨之徒耶。又何出乎薩婆

多部。而律者書之乎。大凡辯事。必以理推

必以迹驗。而然後議其當否。反是雖有神明

如蓍龜。將如之何。昔神清譏禪者。迺曰。達磨

聞其二弟子被秦人擯之廬山。乃自來梁。梁

既不信。以望氣遂之于魏因引師子尊者死

時當此齊世。而達磨遣二弟子適屬乎晉。遂

以其年代相違而折之。夫師子之死也。乃當

前魏廢帝齊王之世齊王

者。亦魏王曹芳所封之號也。清輒以為後之

南齊其所謂被擯於秦人者。蓋佛馱

跋陀也。跋陀誠達磨法門之猶子也。謂聞其

被擯遂自來梁。夫祖師所來。乃順大因緣以

傳佛心印。豈獨以二弟子被擯而至耶。此言

非理。清安可輒取以資其相非。然斯不足裁

也。若清曰。但祖師之門天下歸仁焉。禪德自

高。寧俟傳法然後始為宗教者歟。清之言苟

簡也。昔如來將化。謂大迦葉曰。吾以正法

眼付囑於汝。汝宜傳之勿使斷絕。然則大聖