法苑珠林

處天四萬劫。無所有處天六萬劫。非想非非

想處天八萬劫。三界皆有中夭。唯欝單越。

及兜率天最後身菩薩。及無想天。皆定壽命

不說中夭。餘有中夭也。順正理論。此亦同。

然北俱盧人於人趣福力最強。鈍根薄塵多

諸快樂無攝受過。死必上生餘同前說。

問曰。此火劫起時上至初禪悉皆燒盡。何故

論云。大梵天王得壽一劫半耶。答曰。此言一

劫半者據積六十小劫為一劫半。不據大劫。

若據水火風大劫說者。猶是一劫合成八十

小劫。小中尚少二十小劫。與彼一劫半壽義

不相違也。云何知然。如舊俱舍論名為別劫。

立世阿毘曇論名為小劫。新俱舍論新婆沙

論名為中劫。此三名別體唯是一。時量共等。

如阿含經說。謂從人壽八萬四千歲。百年減

一。乃至十歲。還從十歲復增至八萬四千

歲。一上一下。爾許時分名一中劫量若

依俱舍論說。謂天地。始終三災一運盡時始

名大劫。隨一水火風災。要經八十中劫。如以

一中劫壞一中劫成。十九中劫眾生次第住。

二十中劫正住。十九中劫次第壞空。此則一

中劫。隨逢一火水風壞器世界。十九中劫。隨

逢飢病刀壞眾生世界。以如斯義。是故毘曇

說如是言。是處最後住。是處最初空。眾生最

後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。

眾生最初住者。其則不定。若據火劫即是初

禪。若約水劫是其二禪。若約風劫是其三禪。

以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫并

空劫中二十別劫。合有八十小劫。始為一大