法苑珠林

因真實解脫。僧者。稟受破煩惱因得正解脫。

或有說言。若如是者。即是一歸。是義不然。

何以故。如來出世及不出世。正法常有無分

別者。如來出已則有分別。是故應當別歸依

佛。如來出世及不出世。正法常有無有持者。

如來出已則有持者。是故應當別歸依法。如

來出世及不出世。正法常有無有受者。如來

出已則有受者。佛弟子眾能稟受故。是故應

當別歸依僧。正道解脫。是名為法。無師獨

覺。是名為佛。能如法受。是名為僧。若無三

歸。云何說有四不壞信。

又薩婆多論問。云何為歸。云何為趣。答曰。

歸者是滅諦道諦少分。趣者是口語。復有

說。趣者能起口語心是也。復有說。信可此

法。是名為趣。問曰。歸者為歸色身。為歸法

身耶。答曰。歸法身。若爾何故壞色身犯逆。

答曰。色身是法身器故害得逆。問歸依佛

者。為獨歸一佛。為通三世佛耶。答曰。諸佛

同一法身故須通歸。不獨歸釋迦佛。雖指

一佛為境。發言之時理須通歸。餘二法僧理

亦通歸。問曰。佛法境界塵沙無量。何故但

說三種不增不減耶。答曰。若廢三從境。境

別塵沙。若廢境從三三歸攝盡。則該通法

界。

又大莊嚴經論云。我昔曾聞。有一比丘。常

被盜賊。一日之中堅閉門戶。賊復來至扣門

而喚。比丘答言。我見汝時極大驚悑。汝可

內手於彼窓中。當與汝物。賊即內手置於

窓中。比丘以繩繫之於柱。比丘執杖開門