起信論註

論二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界

悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一

切法即真實性故又一切染法所不能染智體

不動具足無漏熏眾生故述曰。此第二義

也。因熏鏡者標其名也。能生覺果名之為因。

此能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次

下辨相文有三。節謂如實不空者出因體也。

以有無漏性功德相真實體故。故云如實不

實如真異不言也。由不空故方能作彼始覺。

正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡

義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中

能現影也。答。能影者猶如清淨水中能現波

相。雖現波相亦不壞清淨水性。真如是妄法

中□□言不出者。明心待熏變現諸法而非

自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨緣熏

變現諸法故言此心能攝一切法。縱使隨緣

變動亦不異真如。縱使變壞作生滅去亦不

異真如。明日為熏成佛去時亦不□□異真

如。此心一切真如生滅家因體也。雖見影染

體故言不失者。此皆真作體能諸法染淨法

也。雖作生滅後動真性不可德。

論染心者有六種述曰。次顯染心緣起之

相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即

釋上無明所染有染心句。前文所言無明所

染有其染心。此染心者有其六種。然其六染

即上意識及五種意。前明依因緣起義故。從

細至麁而說次第今欲兼辯治斷義故從麁

至細次第而明。故初第一執相應染。第六根

本業不相應染也。