究竟大悲經卷第二．三．四

重說。

佛告天真菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人

之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡

雙泯體融大寂。名為佛因。亦名解脫因。設

名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛

因者無因可因。有因之因因果相待。相待之

因名為繼縛因。非解脫因。

天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊因說竟。果猶

未說。唯願世尊重為顯示解脫之果。

佛告天真菩薩摩訶薩曰。解脫果者。金剛心

謝大明種智以為解脫果。理而言之。解脫之

理無因無果。無果之果名解脫果。

說是法時。無量大眾冥會不起為因無得為

果同真際等法性。

11即相無相萬物不遷事用究竟品即相無相萬物不遷事用究竟品第十一

復次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所

說。說次第十品立義不同言教各異。眾聖道

一教門應一。云何設名題目而有眾多。不審

此理願佛說之。令當來大眾知教開通擁閉

同異。

佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。眾聖異談旨當唯

一。所謂依心教門眾多。所謂依身。若離身心

則無言教。故知言教塵沙理旨無殊。教門無

量歸處無別。以此類之。十方諸佛語說同故。

無量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究

其玄旨畢竟無別。譬如色界天子眷屬無量

音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虛空上

昇光音。而至佛所各各一心盡意樂佛。論其

文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆