長阿含經

比丘僧前後圍繞。世尊於夜多說法已，告

舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤，

捐除睡眠，吾患背痛，欲暫止息，汝今可為

諸比丘說法。」對曰：「唯然！當如聖教。」爾時，世

尊即四牒僧伽梨，偃右脇如師子，累足

而臥。時，舍利弗告諸比丘：「今此波婆城有

尼乾子命終未久，其後弟子分為二部，

常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我

知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。

言語錯亂，無有前後。』自稱己言，以為真正。

『我所言勝，汝所言負，我今能為談論之主，

汝有所問，可來問我。』「諸比丘！時，國人民奉

尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不

真正故；法不真正無由出要，譬如朽塔

不可復圬，此非三耶三佛所說。諸比丘！

唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，

譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所

說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防諍

訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。諸比

丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如

來所說復有一法，一切眾生皆由行往，是

為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使

梵行久立，多所饒益，天、人獲安。「諸比丘！如

來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡，二

愛。復有二法：有見、無見。復有二法：一無慚，

二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二

法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生

於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法，

二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。