摩訶般若波羅蜜經

受則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩

訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。如

是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三

昧。廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是薩婆

若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、

第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、

性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、

無法有法空故。何以故？是薩婆若不可以

相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃

至陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相若受

若修可得薩婆若者，先尼梵志於一切

智中終不生信。云何為信？信般若波羅

蜜分別解知稱量思惟，不以相法、不以無

相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用

性空智入諸法相中，不受色，不受受想

行識。何以故？諸法自相空故不可得受。是

先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀

得故見是智慧，非內外觀得故見是智

慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故？

梵志不見是法，智者知法知處故。此梵志

非內色中見是智慧，非內受想行識中見

是智慧，非外色中見是智慧，非外受想行

識中見是智慧，非內外色中見是智慧，

非內外受想行識中見是智慧，亦不離色

受想行識中見是智慧，內外空故。先尼梵

志此中心得信解於一切智。以是故，梵志

信諸法實相，一切法不可得故。如是信解

已，無法可受。諸法無相，無憶念故。是梵

志於諸法亦無所得，無取無捨，取捨不