別譯雜阿含經

羅漢，盡於貪欲、瞋恚、愚癡，更不造作身口意

惡，無所進求，以是義故，名為無學。」爾時，尸蔔

梵志聞佛所說，歡喜而去。

211（二一一）如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹

林。爾時，尸蔔梵志往詣佛所，問訊已訖，在一

面坐，而作是言：「瞿曇！若有婆羅門作是說：

『隨所作業，悉是過去，本所作因，於現在世，所

作諸業，能增過去不善之因。現在之世，若不

造業，則能破壞生死之橋，四流永絕，更不流

轉。以業盡故，苦亦得盡，苦盡則苦邊際盡。』瞿

曇！此事云何？」佛告尸蔔：「如汝所言，彼諸沙

門、婆羅門等，作如是說：『隨所造業，悉是過去

本業因緣，乃至盡苦邊際。』若如是者，以何因

緣，於現在世，而有種種風、冷、病等四大增損？

若如是者，為自所作？為他所作？」尸蔔白佛：「他

之所作。」佛告尸蔔：「云何自己所作？常拔鬚髮，

或舉手立，不在床坐。或復蹲坐，以之為業。或

復坐臥於棘刺之上，或邊椽坐臥，或坐臥灰

土，或牛屎塗地，於其中坐臥。或翹一足，隨日

而轉，盛夏之月，五熱炙身，或食菜，或食稗

子，或食舍樓伽，或食糟，或食油滓，或食牛

糞。或日三事火，或於冬節，凍氷襯體。有如

是等無量苦身法，是名自己所作。云何名為

從他作苦？為他手足，及以力杖、瓦石打擲，如

是等苦，是則名為從他得苦。一切世人，四大

增損，或為風冷而起是患。如是等患，現所

見事，云何彼諸婆羅門等，若作是見，言以此

故，能盡苦際，即是自作過咎。如是等咎，一

切世人，皆共知之，彼自虛說，以五因緣故，能