佛說大乘菩薩藏正法經

界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離

真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、

處、界等。如來以如實法故現證菩提，以無顛

倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際

無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中，

如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。如

其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，

而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉

覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入無相。何名為相？何名

無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，

即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分

位。無相者，即無相三摩地法。又相者，即思惟

稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。云何出

過稱量？謂識業無故。又相者，謂有為伺察。無

相者，即無為作證。此相無相法，愚夫異生不

能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺

了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無漏無取。何名無漏？何名

無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，

二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂

離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四

離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛

水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我

語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉

清淨。若其清淨，即無少法而可分別。若無分

別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明

不能起發。由其無明不起發故，即十二有支

亦復不起。彼即無生，彼即決定。若其決定，即