大方等大集經

為心緣無漏，是故一心獲得四諦，名離有漏

心得解脫。若有比丘觀於心心，是名無願解

脫門觀心心，已觀十二事：一者、業；二者、行；

三者、苦；四者、空；五者、壞；六者、不自在；七者、

過去；八者、現在；九者、未來；十者、因緣；十一

者、無作；十二者、無受。是名見於心心，名無

願解脫門。「若有比丘觀察是心，無有心主

無出入者，無能遠離無可遠離，是名見於

心心得空解脫門。若觀無有入定之心，而

得遠離一切煩惱，無因緣故煩惱不生，是名

遠離見於心心得無相解脫門。若如是觀，即

得遠離有漏之心，得無漏解脫。「憍陳如！一

切有為諸行無有決定，若不定者，云何而得

入於定聚？若言觀察於三世已得入定聚者，

是義不然。何以故？過去已盡，未來未出，

現在無常，三世觀異，云何得入正定聚耶？

是故一切異觀性不決定。「憍陳如！譬如殿堂

有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者，無

有是處；登初橙時亦不得名登第四已，如是

四橙亦不名一。憍陳如！若是四諦即一諦者，

可一心得。憍陳如！觀時亦異、得時亦異。觀

時異者，因果盡壞；得時異者，苦智集智滅

智道智。若有比丘觀行無常，是苦無我不淨

無住，是漏結緣是一切有，是名繫縛。是故

不求諸陰諸行，厭一切行樂求涅槃，至心思

惟涅槃功德，深樂寂靜不惜身命，修奢摩他

毘婆舍那，是名比丘修集法行。「憍陳如！云

何比丘心能見心？若有比丘能觀察心，心是

無常是生滅法，是名比丘心能見心，如是比