文殊支利普超三昧經

修者則謂持戒而不想慢；其翫習者謂瞋怒，

若遵修者則謂忍辱而不想慢；其翫習者謂

懈怠，若遵修者則謂精進而不想慢；其翫習

者謂亂意，若遵修者則謂一心而不想慢；其

翫習者謂愚癡，若遵修者則謂智慧而不

想慢；其翫習者謂不善本，若遵修者謂等善

本而不想慢；其翫習者謂無福根，若遵修者

謂殖德本而不想慢；其翫習者謂世俗法，若

遵修者謂度世法而不想慢；其翫習者謂有

為法，若遵修者謂無為法而不想慢；其翫習

者謂為罪，若遵修者謂無罪法而不想慢；其

翫習者謂諸漏，若遵修者則謂無漏而不想

慢。是謂翫習至於遵修離諸所見，不著不斷

菩薩指趣，則應大乘諸通慧矣！「又次，仁者！而

不得至於諸通慧。何故不至？以何等至諸通

敏慧？諸通慧者離諸所作，其諸通慧亦無所

至，亦無有逮諸通慧者。又諸通慧亦無色像、

亦無痛痒、思想、生死、識之形貌也；其諸通

慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。

所以者何？諸通慧者則為施與。又諸通慧無

有持戒、忍辱、精進、一心、智慧。所以者何？諸通

慧者則自然聖。諸通慧者無去來今。所以者

何？其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼、耳、鼻、

口、身、心識。所以者何？度諸界故。「諸仁！欲知

諸通慧者，若有菩薩欲得通慧住如通慧，當

云何住？於一切法而無所住，斯則為住。於諸

通慧一切諸法皆非我所，斯諸通慧於一切

法無所猗著；斯諸通慧等凡夫地、等於佛地，

於一切法亦為平等；斯諸通慧又行菩薩不