大法炬陀羅尼經

有無可依處，云何執著？」如是念時，隨欲生處

即得往生。彼能如是攝持具足，於中不著亦

不被縛，雖生惡趣正念現前，若生若死如是

等處，以心風故分別生死，而於生死亦不覺

知。如彼風界，不可攝持、不可執捉、不可眼見、

不可心知、不可智證、不可言說，四大事業皆

悉如是，以無邊心如是覺知。云何無邊？謂佛

如來於真實中不說諸界，彼諸法中具足而

有希有之法，然無說者。

「『復次憍尸迦！若諸菩薩有如是等勝神通者，

名得神通心得自在。云何名為心自在也？彼

心能得自在用故。復以何義心得自在？知此

四大無識無心、是頑礙法，遍一切處無際無

邊，然而彼心復能入是無心法中分別稱量。

如彼地界頑礙無邊，是中能生種種草木枝

葉華果，復有種種寶樹寶柱，復有種種眾生

依住。即於彼中復有可見不可見者，所謂地

界依水、水界依火、火依於風，如是一切皆悉

稱量。是中地界者，所謂皮肉筋骨爪齒，乃至

髮毛等。水界者，所謂淚汗膿血洟唾，乃至大

小便利等。火界者，所謂暖熱溫煩，乃至自惱

惱他、令食消熟等。風界者，所謂語言、出息入

息，乃至屈伸往來等。如是一切彼皆分別，既

分別已而復思惟：「今此四大無有邊量，世間

眾生知見此身則有邊量。云何得言無量無

邊，而復名為有量有邊也？」彼復思惟：「今此諸

界無邊量者，以彼心界無有邊故，令是業行

亦無有邊，乃至願智證作語言皆亦無邊。何

以故？以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死