摩訶僧祇律

闍梨冷肉食，當熱煮與。」比丘言：「我所言

熱不謂此熱。」問言：「何等熱？」比丘答言：「新死熱

肉。」檀越言：「若欲爾者明日早來，當在阿闍

梨前殺者可得熱。」比丘答言：「可爾。」到明旦著

衣持鉢往至其家，檀越即牽羊猪雞，羅列在

比丘前殺。供食已去，檀越嫌言：「沙門瞿曇

無數方便毀呰殺生、讚歎不殺，而此沙門目

前教殺，與自殺何異？」諸比丘以是因緣往白

世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問比

丘：「汝實爾不？」答言：「實爾。世尊！」佛言：「比丘！此是

惡事。」乃至佛言：「汝云何現前教殺？從今日

後不聽為殺。」為殺者，為比丘殺。為比丘殺者，

一切比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆

塞、優婆夷盡不得食。如是乃至為優婆夷殺，

一切比丘不得食，乃至優婆夷亦不得食。為

有三事：見、聞、疑。見者，現前眼見為殺，不聽

食，是名見。聞者，耳自聞、或從他聞為殺，不聽

食。若前人是不可信，故欲擾亂比丘者，不

應受語；當從可信人邊取定，是名聞。疑者，比

丘至檀越家常見羊，後往正見頭脚在地，見

已心即生疑，應問：「前所見羊為在何處？」若言：

「已為阿闍梨殺。」者，不應食。若言：「尊者！我為祠

天故殺，食不盡。」與得食，是名疑。如是一切眾

生，若見、若聞，疑亦如是，是名為殺。人肉者，佛

住舍衛城，爾時舍衛城中有優婆塞名𠲿卑，

其婦亦名𠲿卑。有客比丘來亦名𠲿卑，時優

婆塞聞已便作是念：「阿闍梨與我等同字，當

往請食。」即詣精舍請來家中，設種種飲食供

養已，頭面禮足胡跪合掌，白言：「尊者！唯願受