能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

發心住於大乘具此意樂，方可名為功德圓

滿。云何為四利益意樂？一、廣大；二、最勝；三、

至極；四、無顛倒。經云「諸有發趣菩薩乘者，當

生如是心，廣說乃至如是一切」，此明廣大利

益意樂。「我皆令入無餘涅槃而滅度之」者，此

明最勝利益意樂。「雖度如是無量眾生乃至

不名菩薩」，此明至極利益意樂。此何意耶？欲

明所有一切眾生悉皆攝同菩薩，己身由斯

但是寂滅，己身無別有情也。若作別有眾生

不為己想者，此即不名菩薩。若攝為己體，即

是至極不捨，是故名為至極意樂。「若菩薩有

我想、眾生想、壽者想、更求趣想者，則不名菩

薩」，此明無顛倒利益意樂。此即由依有身見

故我等想生，為令正斷是不顛倒，次下當顯

諸有發趣菩薩乘者應如是修行。經云「菩薩

不住於事應行布施」如是廣說。此中何意？以

一施聲而總收盡六到彼岸耶？答曰：

六度皆名施，由財無畏法，

此中一二三，名修行不住。

為明此六咸有施相，此之施性由財無畏法，

財施由一謂是初施無畏；由二謂是戒忍，於無

怨讎及怨讎處不為怖懼故；法施由三，謂

是勤等，由其亡倦、了彼情已、宣如實法

。此是大菩薩修行之處，即是以一施聲收

盡六度。經云「菩薩不住於事，應行布施」如是

等者，此中何謂不住性耶？頌曰：

為自身報恩，果報皆不著。

言「不住於事」者，此顯不著自身、不住隨處。「應

行布施」者，此顯不著報恩於利養恭敬等。求