能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

說。是故應知，非法、非非法此據真如道理而

說。彼非是法，謂是法無為其性故。復非非法，

由彼無自性體是有故。何故但言所說之法，

不言能證之人？答：但言所說，能證義顯，由非

不覺得有所說。

經云「以諸聖者皆從無為之所顯故」者，為明

說此法因，由諸聖人並從真如清淨之法所

顯現故，名無為所顯，是故彼還說無為法。凡

所有事言不能宣者，此即豈能取也？彼之自

性非是言說所行處故，明此即是非言說性。

何故此中無有簡別，總說聖者不唯言佛？答：

為明聖人皆從真如清淨所顯。由有全淨、一

分淨故，隨其所應，故無有過。又說福差殊，欲

何所顯？答：法雖實是不可取性及不可說，然

而有益。頌曰：

自受為他說，非無益集福。

何故經云「世尊！此福聚者則非是聚，是故如

來說為福聚福聚」？頌曰：

福不持菩提，彼二能持故。

言福於菩提不能持負故，二於菩提是能持

故，頌意如是。何謂為二？謂自受、為他說。經云

「既自受已，於他演說」。未了此言將述何義？由

其聚聲有二種

義：一是聚積義；二是肩荷義。猶如在肩能持

於擔，為此名肩為聚。由斯理故，彼福積聚說

為福聚。由其不能持荷菩提，說為非聚，即非

肩義是積聚義。此二是菩提因，福乃甚多。問：

何故此二能持菩提？為顯斯義，故，經云「何以