能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

彼具戒等，為求利養恭敬，自說己德，便生念

曰：「如來既遙鑒我，為此無宜自說。」

經云「妙生！彼諸有情當生當攝無量福聚」者，

此目何義？謂是令其福聚當生，又是彼福當

能相續熏習不斷。言「有我執」等者，意說有隨

眠性，非有現行執。

經云「是故如來密意宣說筏喻法門。諸有智

者法尚應捨，何況非法。」此中有何密意？頌

曰：

證不住於法，為是隨順故，

猶如捨其筏，是密意應知。

謂於經等法非增上證所住處故，即得證已

應捨彼法，如到彼岸捨棄其筏；於增上證是

隨順故，應須收取，如未達岸必憑其筏。是名

密意。一筏之上有其取捨，故名為密。若是自

餘非順證法，理須捨故。次後更為除疑。何者

是？上文云「不應以勝相觀於如來，彼從無為

所顯性故」，若如是者，復如何說釋迦牟尼如

來證於無上正等菩提，乃能宣揚所有法教？

由斯道理，彼非正覺，亦不說法。答此疑故，頌

曰：

化體非真佛，亦非說法者。

由有三佛：一、法身佛；二、受用身佛；三、化身佛。

言釋迦牟尼佛者，即是化身，此乃元非證覺，

亦不說法度生。文云「何以故？佛所說法」等者，

為遮總撥一切說法之事故，云「化體非真佛，

亦非說法者」。然非總無，頌曰：

說法非二取，所說離言詮。

如是二種，謂法性、非法性，非耳能聽、非言能