彌勒菩薩所問經論

故，作如是說，亦非依定果。何以故？以無得

解脫果故，以阿羅漢受波羅提木叉戒、禪定

戒、無漏戒業，乃至命未盡來常有不斷波羅

提木叉戒等，若有果報則不得解脫，是故現

受不定業果。」

問曰：「若如是者，諸業不定，亦與修多羅相違。

何以故？以如來修多羅中說，故作習業不受

果報，無有是處。而彼習業，若現身中、若後身

中，畢竟定受。」答曰：「此義不然。何以故？以諸

因緣未和合故未受果報。此義云何？習作諸

業雖實能受現身果報，而現不受？何以故？以

諸因緣未和合故，猶如種子。此明何義？猶如

種子依於地等因緣和合能生芽等。此亦如

是，依於識住因緣和合，業不淨識種子能生

名色芽等。此明何義？若依如實修行、隨順如

實般若，如實知有為行斷諸煩惱時，依聖道

力故，修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受

後生業，以其無有煩惱伴侶，是故不能受後

生果，以斷煩惱故。雖復不受後身果報，而猶

依彼不善業道，於現身中少受習果，故不畢

竟惡道中受，如修多羅中如來說言：『應如是

受。』應如是受者，此明何義？雖少受喜樂、雖少

受憂惱，而善不善業即時受盡，乃至少受頭

痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多羅相

違者，此義不然。何以故？以依不定果報。依

未治所治業，修多羅中作如是說：『若畢竟定

心作業。不受果報。無有是處。』此明何義？阿羅

漢人斷生後報罪福等業，於現身中受報因

緣不復和合。若如是者，彼阿羅漢依此業道