阿毘達磨發智論

漏智現在前。若未得非初靜慮世俗智、無漏

智，彼現在前，而不修淨初靜慮及無漏。若一

切染污心、無記心現在前。若住無想定、滅盡

定，生無想天。如說初靜慮；第二、第三靜慮，說

亦如是。若修淨第四靜慮，彼亦修無漏耶？設

修無漏第四靜慮，彼亦修淨耶？答：應作四句。

有修淨第四靜慮非無漏。謂：已得淨第四靜慮

現在前。若未得淨第四靜慮現在前，而不修

無漏。有修無漏第四靜慮非淨。謂：已得無漏

第四靜慮現在前。若未得無漏第四靜慮現

在前，而不修淨。若未得非第四靜慮世俗智，

及未得非第四靜慮無漏智，彼現在前，而修

無漏第四靜慮，非淨。有修淨第四靜慮亦無

漏。謂：未得淨第四靜慮現在前，而修無漏。若

未得無漏第四靜慮現在前，而修淨。若未得

非第四靜慮無漏智現在前，而修淨第四靜

慮及無漏。有不修淨第四靜慮亦非無漏。謂：

已得非第四靜慮世俗智、無漏智現在前。若

未得非第四靜慮世俗智、無漏智，彼現在前，

而不修淨第四靜慮及無漏。若一切染污心、

無記心現在前。若住無想定、滅盡定，生無想

天。如說第四靜慮；乃至無所有處，說亦如是。

若最初入無漏初靜慮，爾時所得諸餘未來

無漏心心所法，彼一切當言有尋有伺耶？答：

彼或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。若

最初入無漏第二靜慮，爾時所得諸餘未來

無漏心心所法，彼一切當言喜根相應耶？答：

彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。若

最初入無漏第三靜慮，爾時所得諸餘未來