入阿毘達磨論

別故，墮自體者名有執受，是有覺義；與此相

違名無執受。前所生者名有執受大種為因，

謂語手等聲。後所生者名無執受大種為因，

謂風林等聲。此有情名、非有情名差別為四，

謂前聲中語聲名有情名，餘聲名非有情名；

後聲中化語聲名有情名，餘聲名非有情名。

此復可意及不可意，差別成八。如是八種，皆

是耳識及所引意識所了別境。香有三種：一、

好香；二、惡香；三、平等香。謂能長養諸根大種

名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相

違名平等香。如是三種，皆是鼻識及所引意

識所了別境。味有六種，謂甘、酢、醎、辛、苦、淡別

故。如是六種，皆是舌識及所引意識所了別

境。觸一分有七種，謂滑性、澁性、重性、輕性，及

冷、飢、渴。柔軟名滑，是意觸義。麁強名澁。可

稱名重，翻此名輕。由此所逼煖欲因名冷，

食欲因名飢，飲欲因名渴。此皆於因立果名，

故作如是說，如說諸佛出現樂等。大種聚中

水、火增故有滑性；地、風增故有澁性；地、水增

故有重性；火、風增故有輕性；水、風增故有

冷；風增故有飢；火增故有渴。無表色者，謂

能自表諸心、心所轉變差別，故名為表。與彼

同類而不能表，故名無表。此於相似立遮止

言，如於剎帝利等說非婆羅門等。無表相者，

謂由表心大種差別。於睡眠覺、亂不亂心，及

無心位有善不善色相續轉不可積集，是能

建立苾芻等因，是無表相。此若無者，不應建

立有苾芻等。如世尊說，於有依福業事，彼恒

常福增長。如是無表總有三種，謂律儀、不律