入阿毘達磨論

穢法，如清水珠置於池內，令濁穢水皆即澄

清。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。

信佛證菩提、信法是善說、信僧具妙行，亦信

一切外道所迷緣起法性，是信事業。精進謂

於善不善法生滅事中勇悍為性，即是沈溺

生死泥者能策勵心令速出義。慚謂隨順正

理白法，增上所生違愛等流心自在性，由此

勢力於諸功德及有德者恭敬而住。愧謂修

習功德為先，違癡等流訶毀劣法，由此勢力

於罪見怖。不放逸謂修諸善法，違害放逸守

護心性。心堪任性說名輕安，違害惛沈隨順

善法。心堅善性說名不害，由此勢力不損惱

他，能違於他樂為損事。心平等性說名為捨，

捨背非理及向理故，由此勢力令心於理，及

於非理無向無背，平等而住如持秤縷。欣謂

欣尚於還滅品，見功德已令心欣慕隨順修

善，心有此故欣樂涅槃，與此相應名欣作意。

厭謂厭患於流轉品，見過失已令心厭離，隨

順離染，心有此故厭惡生死，與此相應名厭

作意。心不澄淨名為不信，是前所說信相違

法。心心不勇悍名為懈怠，與前所說精進相

違。不修善法為放逸，違前所說不放逸性，

即是不能守護心義。如是所說不信等三，不

立隨眠及纏垢者，過失輕故、易除遣故。

善根有三種：一、無貪，是違貪法；二、無瞋，是違

瞋法；三、無癡，是違癡法，即前所說慧為自性。

如是三法是善自性，亦能為根生餘善法，故

名善根。安隱義是善義，能引可愛有及解脫

牙故，或已習學成巧便義是善義，由此能辨