入阿毘達磨論

別、無界行相別。有貪、疑、慢、無明隨眠，有界部

別、無行相別。見隨眠具有界、行相部別。行相

別者謂我我所，行相轉者名有身見。斷常行

相轉者名邊執見，無行相轉者名邪見，勝行

相轉者名見取，淨行相轉者名戒禁取。微細

義是隨眠義，彼現起時難覺知故。或隨縛義

是隨眠義，謂隨身心相縛而轉，如空行影水

行隨故。或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在

摶故。或隨增義是隨眠義，謂於五取蘊由所

緣相應而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相

應門而增長故。如是七種隨眠，由界、行相部

差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷具

十隨眠，即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、

疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷有七隨眠，於前十

中除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷

有七隨眠亦爾。見道所斷有八隨眠，謂即前

七加戒禁取。修所斷有四隨眠，謂貪、瞋、慢、無

明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一

隨眠，謂於欲界三十六中除五部瞋，無色界

亦爾，故有九十八隨眠。於中八十八見所斷，

十修所斷。三十三是遍行，謂界界中見苦、集

所斷諸見疑，及彼相應不共無明，餘皆非遍

行。十八是無漏緣，謂界界中見滅、道所斷邪

見、疑，及彼相應不共無明。此十八種緣滅、道，

故名無漏緣，餘皆有漏緣。此中有漏緣者，由

所緣相應故隨增。無漏緣者，但於自聚由相

應故隨增。九是無為緣，謂界中見滅所斷邪

見、疑，及彼相應不共無明。緣滅諦故名無為

緣，餘皆有為緣。十種隨眠次第生者，先由無