入阿毘達磨論

善根、無記根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、瀑流、軛、

取身繫蓋及智忍等諸心所法，此皆與心

所依、所緣、行相、時、事五義等故，說名相應。與

此相違名不相應，謂得、非得、無想定、滅定、無

想事、命根、眾同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身

等。如是相應、不相應行，總名行蘊。故大仙說：

行蘊聚集如芭蕉莖。

思謂能令心有造作，即是意業，亦是令心運

動為義。此善、不善、無記異故，有三種別。觸謂

根境識和合生，令心觸境，以能養活心所為

相，順樂受等差別有三。欲謂希求作事業，

隨順精進，謂我當作如是事業。作意謂能令

心警覺，即是引心趣境為義，亦是憶持曾

受等，此有三種，謂學、無學、非學非無學。七有

學身中無漏作意名學，阿羅漢身中無漏作

意名無學，一切有漏作意名非學非無學。勝

解謂能於境印可，即是令心於所緣境無怯

弱義。念謂令心於境明記，即是不忘。已、正、當

作諸事業義。定謂令心專注一境，即是制如

猨猴心，唯於一境而轉義。毘婆沙者作如是

說，如蛇在筒行便不曲，心若在定正直而轉。

慧謂於法能有簡擇，即是於攝相應成就諸

因緣果；自相共相八種法中，隨其所應觀察

為義。尋謂於境令心麁為相，亦名分別思惟。

想風所繫麁動而轉，此法即是五識轉因。伺

謂於境令心細為相，此法即是隨順意識於

境轉因。

信謂令心於境澄淨，謂於三寶因果相屬有

性等中現前忍許，故名為信。是能除遣心濁