入阿毘達磨論

不能得畢竟淨，如是二取名為取結。疑結者，

謂於四聖諦令心猶豫，如臨岐路見結草人

躊躇不決，如是於苦心生猶豫為是為非，乃

至廣說。疑即是結，故名疑結。嫉結者，謂於他

勝事令心不忍，謂於他得恭敬供養財位多

聞及餘勝法心生妬忌，是不忍義。嫉即是結，

故名嫉結。慳結者，謂於己法財令心悋惜，謂

我所有勿至於他。慳即是結，故名慳結。結義

是縛義，如世尊說：非眼結色、非色結眼，此中

欲貪說名為結。如非黑牛結白牛、亦非白牛結

黑牛，乃至廣說。先所說結亦即是縛，以即結

義是縛義故。然契經中復說三縛：一、貪縛，謂

一切貪，如愛結相說。二、瞋縛，謂一切瞋，如恚

結相說。三、癡縛，謂一切癡，如無明結相說。

隨眠有七種：一、欲貪隨眠；二、瞋隨眠；三、有貪

隨眠；四、慢隨眠；五、無明隨眠；六、見隨眠；七、疑

隨眠。此七別相，結中已說。然應依界行相部

別，分別如是七種隨眠，謂貪諸欲故名欲貪。

此貪即隨眠，故名欲貪隨眠。此唯欲界五部為

五，謂見苦所斷乃至修所斷。瞋隨眠亦唯欲

界五部為五。有貪隨眠唯色無色界各五部

為十，內門轉故。為遮於靜慮無色解脫想，故

說二界貪名有貪。慢隨眠通三界各五部為

十五。無明隨眠亦爾。見隨眠通三界各十二

為三十六，謂欲界見苦所斷具五見，見集滅

所斷唯有邪見及見取二，見道所斷唯有邪

見、見取、戒禁取三，總為十二，上二界亦爾為

三十六。疑隨眠通三界各四部為十二，謂見

苦集滅道所斷。此中欲貪及瞋隨眠，唯有部