入阿毘達磨論

種類故。惱垢即是見取等流，執已見勝者惱

亂自他故。諂垢即是諸見等流，諸見增多諂

曲故。如說諂曲謂諸惡見，此垢及纏并餘染

污行蘊所攝。諸心所法從煩惱生，故皆名隨

煩惱。

纏有十種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、

無愧、忿、覆。身心相續無堪任性名為惛沈，是

昧重義，不能任持身心相續，令心昧略，名為

睡眠。此得纏名，唯依染污。掉舉謂令心不寂

靜。惡所作體名為惡作。有別心所緣惡作生，

立惡作名，是追悔義，此於果體假立因名，如

緣空名空、緣不淨名不淨。世間亦以處而說

依處者，如言一切村邑來等。此立纏名，亦唯

依染。嫉、慳二相，結中已說。於諸功德及有德

者令心不敬，說名無慚，即是恭敬所敵對法。

於諸罪中不見怖畏，說名無愧，能招惡趣，善

士所訶說名為罪。除瞋及害，於情非情令心

憤發，說名為忿。隱藏自罪說名為覆。此十纏

縛身心相續，故名為纏。此中惛沈、睡眠、無愧

是無明等流。惡作是疑等流。無慚、慳、掉舉是

貪等流。嫉、忿是瞋等流。覆是貪無明等流。諸

心所法行相微細，一一相續分別尚難，況一

剎那俱時而有。微密智者依佛所說，觀果差

別知其性異，為諸學者無倒宣說。有劣慧者

未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所迷

謬誹撥，或說唯三或全非有。

漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。欲界煩惱并

纏，除無明，名欲漏。有四十一物，謂三十一隨

眠并十纏。色無色界煩惱并纏，除無明，名有