入阿毘達磨論

共相。自共相者，如變壞故、或變礙故，說名為

色。如是即說可惱壞義，如法王說：苾芻當知，

由變壞故名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故即

便變壞，乃至廣說。如能疾行故名為馬，以能

行故說名牛等。分共相者，如非常性及苦性

等。遍共相者，如非我性及空性等。由此方隅，

於一切法應知三相。

受句義者，謂三種領納：一、樂；二、苦；三、不苦不

樂，即是領納三隨觸義。從愛非愛非二觸生。

身心分位差別所起，於境歡慼非二為相，能

為愛因故名受。如世尊說：觸緣受、受緣愛。

此復隨識差別有六，謂眼觸所生受，乃至意

觸所生受。五識俱生名身受，意識俱生名心

受。由根差別建立五種，謂樂根、苦根、喜根、憂

根、捨根。諸身悅受及第三靜慮心悅受，名樂

根。悅是攝益義。諸身不悅受，名苦根。不悅是

損惱義。除第三靜慮，餘心悅受，名喜根。諸心

不悅受，名憂根。諸身及心非悅非不悅受，名

捨根。此廣分別，如根等處。

想句義者，謂能假合相名義解。即於青黃長

短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、醎苦等味、堅軟

等觸、男女等法相名義中假合而解，為尋伺

因故名為想。此隨識別有六，如受。小大無量

差別有三，謂緣少境故名小想；緣妙高等諸

大法境故名大想；隨空無邊處等名無量想。

或隨三界立此三名。

行有二種，謂相應行、不相應行。相應行者，謂

思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不

放逸、輕安、不害、捨、欣、厭、不信、懈怠、放逸、善根、不