大乘中觀釋論(第1卷-第9卷)

癡等體性，或量中減少、或生中減少，非壞因

而有、非常因而有，如瓶決定離別異性，或

彼境界智生。其理應思。若對治法起，即能遣

除冥暗。若彼二種決定為有者，於境界智中

即不成就，以世俗諦中譬如燈等及瓶生因

有所成故。是故應知，亦無所離。或有人言非

有非非有，生時緣成故，謂以生時有作用性

所發起故。此中雖有亦復不成決定生性，彼

有即是增上所作。是故頌言：

「諸法無自性，非有亦非無。」

釋曰：謂以生時種類所作或有或無，後亦如

是，不離有性無性或有所得。如是有諸緣論

中說是相，非不有故，如兔角等亦有說相。此

有說相即世俗諦，非勝義諦。能成彼果說名

因緣，然彼亦無。諸法不有亦非不有。若其不

有，即無法可成，若爾云何有此能成之因而

得和合？有若不成，與成相違。無即決定不成，

無彼有性生故，譬如兔角。亦有亦無決定不

成，於一法中相違自性本不生故，二俱有過，

以如是因成如是果，豈得和合？若或於彼心

心所法而有取著，此即說為所緣緣法，如是

決定彼不和合。若勝義諦中如是眼識等有

法可說，彼法生時無言說性，是故此中非所

緣法而得和合，若有所說彼即相違。無亦相

違。若有所緣，應知皆是世俗諦故，非勝義諦。

勝義諦者，此中止遣，若有法轉時，即諸相隨

轉，是即所緣，此說是為所緣緣法。是故頌

言：

「於此無緣法，云何有緣緣？」