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「去法若欲去，非無去者去。」
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釋曰：若言如是異法有著，即離去法去者
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可見，去法不離去者體故，彼皆無性。若復止
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遣法自相者，還成過失。若定有彼去法可成，
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如是即有二去法可立，乃成去者有去。何等
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為二？一者有動，二即去者有異法可去。如是
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去法即成差別，此中無有去法可取道理。若
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爾即有別異去者別異去法。若無去者去法
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可立，此無過失。有人謂：去有發起可說有去。
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此中若或去者已去有發起邪？或別異邪？如
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是分位有所著故。所以頌言：
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「已去中無發。」
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釋曰：已去者去，彼去作用而已謝故，此中何
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有去法發起？復次頌言：
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「未去中無發。」
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釋曰：未去者，彼去作用未有生故。若離已去
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未去性，亦無發起。復次頌言：
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「離已去未去，去時中無發。」
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釋曰：是故今時云何有去而得發起？所以去
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法發起無性，去者無性其義亦然。由是當知
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勝義諦中去者去法分別悉無。或有人言：此
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中應有如是去法，已去、未去、去時分位因性可
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成。彼說不然。若或先有去法發起即有去時，
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後亦復有去者發起，此中無去法故，即無去
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作用，去時作用已謝滅故。如前所說，去法發
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起即無分位，亦無去時可有。若彼去時有所
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發者，又離去法去時不有，云何當有已去未
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去？彼皆無性，如是無去故。云何如前去法有
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