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止遣。諸有所作雖復如是多種止已，然善巧
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智中有所生義還復發起，此無過失。有人言
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去。此中去者，去法勝義諦有彼果，此法有
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實性故，能作、所作、作法非不和合。今為止遣
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彼有能作、所作及作法故，有此品起。此中應
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問：為已去名去？為未去名去？故頌答言：
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「已去無有去。」
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釋曰：已去名謝滅，若有去法可去，即彼去法
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為不極成，即不和合，自語相違。復次頌言：
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「未去亦無去。」
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釋曰：未去未生，若有去法可去，即如前所說
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自語相違、不和合對治。復有人言：此言去者，
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總攝作用諸差別等。如所意樂，去時有去。為
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對彼異意，故頌遣言：
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「離已去未去，去時亦無去。」
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釋曰：而彼去時或有所去，即不離已去、未去
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二種法中。何以故？於一法中互相違性，彼不
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生故。此中若說諸法無性，是義成就。若以是
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法於非法中有所成者，即去時去又何不成？
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是故亦無去時可去。復有人言：現見世間舉
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足下足有行動相，此往彼方不離所觀有可
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去相。彼復謂言：世所作事，先由作者後有所
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作，作事方成，去相亦爾。復次頌言：
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「動處則有去，此中有去時。」
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釋曰：若復別異，此云何有？復次頌言：
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「非已去未去。」
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釋曰：彼異意者謂以去時有行動相，乃說去
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時以成去義。復次頌言：
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「是故去時去。」
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