大乘唯識論

者人無我空、二者因緣法體空、三者真歸佛

性空。我空者，我本自無，但凡夫之人愚癡顛

倒，於五陰中妄計為有。何以知無？凡夫依心

識妄想分別，於五陰因緣法中見我為有，然

此我相於五陰中實不可得。若爾，般若觀此

五陰中一二離二，實體不可得，猶如兔角。若

有此我於一中住者，應於一中見、應於異

中見、應於和合中見？云何一中無我者，以

有常無常過故。若有我與五陰一者，五陰

無常，我亦應無常。復有我若與陰一者，我

是常故，陰亦應常。若我與陰二者，一邊即

同前無常，一邊即同前常。若離二邊者，此亦

不然，離於二邊別相不可得。是故實無神我，

如是知者名入人無我空。因緣法體空者，謂

諸色等因緣法，以隨俗因緣起。云何隨俗因

緣起？世人見牛起於牛想不起馬想，見馬起

於馬想不起牛想。色等法中亦復如是，見柱

起柱想不起色想，見色起色想不起柱想。如

薪火相待無實，以離於薪更無實火，以離於

火更無實薪。於薪更無實火，以離於火更無

實薪，於薪更無實火能作薪因，以離於火更

無實薪能作火因。而見火說假名薪、見薪說

假名火，以相待成故。如是能成所成，而不離

能成因而有所成，不離所成因而有能成。如

彼薪火能成所成亦實無，是名因緣法體空。

真如法空者，所謂佛性清淨之體，古今一定。

故經云，佛性者名為第一義空。所言空者，體

無萬相故。言其空無萬相者，無有世間色等

有為法故無萬相，非是同於無性法，以其真