大乘唯識論

業熏習識內，執果生於外，

何因熏習處，於中不說果？

是罪人業，於地獄中能見如此等事四大聚

及其變異。此業熏習在地獄人識相續中，不

在餘處。此熏習處是識變異似獄卒等，是業

果報而不許在本處，非熏習處而許業果生，

何因作如此執？阿含是因。若但識似色等塵

生，無色等外塵，佛世尊不應說實有色等諸

入。此阿含非因，以非阿含意故。

色等入有教，為化執我人，

由隨別意說，如說化生生。

如佛世尊說有化生眾生，由別意故說幻相

續不斷乃至來生。復次佛說：

「無眾生及我，但法有因果。」

由此別說，知是別教。佛世尊說色等諸入亦

如是，為度宜聞說入眾生。此說依教意，別教

意云何？

識自種子生，顯現起似塵，

為成內外入，故佛說此二。

此偈欲顯何義？似塵識從自種子勝類變異

生，是種子及似塵顯現，為似色識生方便門

故。佛世尊次第說眼入色入乃至似觸識，

從自種子至變異差別生是種子及似觸，顯

現為觸識生方便門，故佛世尊說為身入及

觸入。若約此義說入，有何利益？

若他依此教，得入人無我，

由別教能除，分別入法空。

若佛世尊由此義說諸入，受化弟子得入人

空。從唯六雙但六識生，無一法為見者乃至