大乘唯識論

如汝所說，證智起時謂我如此證。此時中汝

不得見塵，但意識分別，眼識已滅故，是塵

云何可證？若人說剎那滅，此人是時執色乃

至觸已謝。問：若非五識所量，意不能憶持，

是故五塵決定是五識所量。量者是名見，是

故色等六塵說是所證。答：是義不然，謂先已

證塵，後方憶持。何以故？

如說似塵識。

離色等六塵，眼等六識似六塵起。此義如前

說。

從此生憶持。

從此似塵識有，分別意識與憶持相應，似前

所起之塵後時得生，是故不可執由憶持起，

謂先以識證塵。若如夢中，識無塵得起覺時。

若爾，如世人自知夢識無塵，亦應自知覺識

無塵。既無此事，故知覺時所見塵，異夢中

所見。復次夢有更起義，覺時則不爾，非一切

無塵。答：此言非證。

夢見塵非有，未覺不能知。

如是虛妄分別串習惛熟，世人見非實塵如

夢所見謂為實有；覺則不爾，如實能解夢塵

非有。如是若觀行人修出世治道得無分別

智，入非安立聖諦見位得覺悟，是時無分別

智、後得清淨世智如理見六塵實無所有，

此義平等。若由自相續轉異勝故，眾生六識

似六塵起，實不從塵生者，由事善惡友、聽受

正邪二法，眾生有正邪二定。云何得成？若所

親近及說實無。

更互增上故，二識正邪定。