大乘唯識論

思量。是色等諸塵體相未破，何者為其體？眼

等境界及青等類，此義即應共思量。此眼等

境界及青等類，汝執為塵體，為是多物、為是

一物？若爾有何失？若多者，其失如前；若一者，

亦有過。如偈言：

若一無次行，俱無已未得，

及別類多事，亦無細難見。

若一切青黃等無有隔別，是眼境界執為一

物，於地則無次第行。若一下足，應遍行一切。

此間已得、彼處未得，於一時中此二不成。何

以故？一時中一物，不應有已得、未得，不應有

多別類如象馬等軍，亦不應有多別事。何以

故？是一物處多物則在其中，此彼差別云何

得成？復次云何為一，是二所至中間則空？復

次是最細水蟲與大同色，無不可見義。若汝

由相差別色等諸塵，執有別物，不由別義。若

爾，決定約隣虛別類，應分別塵差別，則隣虛

不成一物。色等五塵非眼等境界，是故唯識

義得成。諸塵者，謂識及識法為體，離能取

所取故無增、立正因果故不減，無無因及不

平等因，二空及十二緣生即是其自性。如偈

言：是有是無由依諸量可決是非，一切量中

證量最勝。若塵實無，如此證智云何得起？所

謂我證如此。

證智如夢中。

如夢時離塵見山樹等色，無有外塵。證智亦

如此。

是時如證智，是時不見塵，

云何塵可證？