成唯識寶生論

入。何以故？由於生死見眾苦逼，以苦無常，於

生死中心生厭離，無我見力頓能棄捨。怖我

斷者，次第因盡故，猶如薪盡火即滅故。是故

佛言：為斯等類說十二處。有說是中不為人

無性理說十二處。此之二相等無差別，有物

性故我見顛倒，以對治故此說如理。如以顛

倒對治顛倒，此非所許亦不善了。我之所立

此之處等，寧無差別？心及心所，體相差別。若

此志樂心心所時，然彼眼處非耳等處，由是

此說相差別故。此亦如是，同時非一識生於

彼，是眼等處自性樂欲。然而色等住金性時，

非銀等性，相無差別。此之金等離色等已，不

能異說有其別物。如是道理，此無差別，不於

體性說有色等。若如所說相顛倒故不能對

治，此與前執有情性同。如彼有情於無我處

而見我者是顛倒性，斯見顛倒。此能除遣如

色等處，除我倒故。若心相續不斷無顛倒者，

此亦非理。是中自性樂欲相似不顛倒者，斯

亦不善了前後故。若有說云：方便悟入人無

自性，說色等處有其體性，猶如意處法處。若

心心所我之自性彼愛樂者，便無諍論。若離

心心所別有我體，實無有喻。此之言論如所

分別，總相類故，非第一義。若說方便趣我無

性，是亦不然。如應觀察安立此之巧妙方便，

說色等處。然佛所說但有如斯所應作事，謂

欲令入我無自性，何煩更別說唯有心？此既

非有，如何得云說十二處是密意耶？此亦非

理，由其更說法無自性，是極重事，欲令悟入，

世尊遂說色等諸法而無自性，欲使諸餘諸