成唯識寶生論

識隨處現相，然無外境少許可得，從色至識

悉皆如是，非是能現相分之識體亦無也。若

言異此，但遣遮色說此唯聲，唯識之言便不

成就緣識之識，有其境故。復更便成緣色之

識是為有境。何者是其體？離於彼不可說事，

諸佛世尊方能了察。云何了察此義？後時我

當宣釋。此即是其心心生法有真實事，越言

詮道是有性故，亦不便成一切諸法悉皆非

有同豁脫空。是故應知證悟真理善入方便

說唯識教，斯為稱理。由其次第漸能爴烈諸

分別網所有正緣。為生因性故爾者，若許安

立離言詮處是實有事，此即還成於彼色等

亦同荷負有真自性，猶如於識。若爾還應

問彼何處得有如斯道理。見他許有非所詮

識，亦令色等同遣如斯未曾見有如是之事，

以由愛蜜酪亦令貪。若復轉計，言彼有斯不

相離性，事同芽者能有隨生果之因用。彼若

言有不相離性，幸示方隅，以理推徵定無共

許。若言如識將為境時，由所執體名為所執。

實事相貌作彼生因，色亦同斯是執性故，亦

應合有緣生之事，與作因緣猶如識者，此乃

便成無片非愛，於彼五聚皆依他起是所許

故。遍計分別法性之義，可由於此理同於彼，

現有如斯正教言故。若言其色亦有離識，實

依他起，猶如受等。如斯意趣有不定𠎝，所執

之分亦有識故。即此受等緣生之分，斯則是

為四聚體性。然此現其影相之分，即是依於

心心生聚而施設故。由斯道理其喻必成，而

於所立無隨合義，亦復更有立已成過。緣起