成唯識寶生論

皆無性故。是故應知識亦同爾。此既非有，如

何依此欲使迷人入法無性？由無有我，遂令

證入諸法無性。共許如斯，為善方便。爾者如

何欲為建立？成彼方便說十二處證人無性，

實非全無一切諸法，方始名為法無自性。是

故應知，法無性聲非詮諸法皆無自體，更

連趣言亦同於此，不欲總詮一切非有。然而

意說諸緣生法無有我性，彼即是有此我無

性。其相云何？謂喚我作無自性故，是故名為

人無自性，非是全無諸法自性。色等諸法隨

據一分，說無自性非謂全無。是故應知，言法

無性非全無體。若言諸法事皆無者，即不應

名法無自性，理應云說諸法總無。爾者但由

所執法無自性，緣有功能獲得差別。離他自

性簡別彼之實我自體，恒時不有所詮之相，

此謂諸法無自性義，非是豁脫總撥為空。然

所執者是何言耶？所謂無明倒見迷執，從其

自心種子成熟，由他而轉現相不同，執於外

境有別自性。由如倒見作外相解，於自所見

生定執時，此則名為所執之事。

此復云何謂無一物？如何無物，名所執耶？由

此故然。

若於此執有片實物體不虛者，即不應名是

情所執。然由於此義有相應，由其計執實事

自體不相忓故，若有實物不名計執。由此分

齊近見之境，此則悉皆說為所執。假使用識

以為斯境作所量時，此亦還成所執之義。是

故應知所執之識亦是無性即唯識性，是能

悟入所有諸法皆無自體微妙方便，但是本