成唯識寶生論

復於彼幻網經中，如佛為於色等境處生分

別者作如是說：即此眼識所知之色，不見實

有及以定住，但於妄情起邪分別，作決定解

而生言論。唯斯是實，餘義成非。如是廣陳，

乃至於法次第說云：多聞聖弟子應如是學。

我觀過去未來現在，眼識觀彼所有諸色，然

於彼處無有常定無妄無異實事可得，或如

所有、或無倒性，悉皆非有。唯除聖者出過世

間斯成真實。世尊說此皆虛妄等，違阿笈摩、

正理相違？宜且為說，方興問緒發起疑情。如

何復知如是說者此非是實？猶如說識，是

如言義。說十二處，由其一性及非一性，思

察之時將以為境，無堪能故，是故定知不如

所說即是其義。故於今者試作商量，此色聲

等所應生處，各隨自體由於其識作生相貌，

色等事相是識之境，色識名色、聲識名聲，餘

皆准此。此色聲等應無支分，體是其一，如

有分色。由此便於自所依處無支分性故。然

此色等是有事物，體是質礙，有所斷割，於其

同類多處性故，能生識等不同處故。由

量力故，決斷有無。於諸量中現量為勝，若無

外境如何能起如是覺情：此事是我別根之

所知也。

別根如夢等，雖無外境，然亦得有。此已如前

細為分別。

此若後緣時，所見境已亡，如何許現量？於諸

量為最者，若其當時生現量覺，此是我之別

根所了。爾時於境遂無所見，唯是意識所刊

定故，眼識當時已謝滅故。義既如是，如何彼