成唯識寶生論

力重審之心觀於色等，如何許成別根量性？

復於彼時意識斷割，不共許為現量性故，由

無能見及俱謝故。有餘師云：於此最初領受

其境，非分別垢之所染故，彼定緣於外色實

境。此亦非理，是不成故。由非他許離於言詮

色等外境是識所知，然由內有自證之事，當

爾之時不起思構，便緣諸境相貌差別。彼但

許有如斯內緣，此亦隨其相貌現時，但依於

識，猶如共成苦樂染等。然由將彼色等外境

為別根量，此但是為虛妄情執，猶如彼此數

量業等，還將此難用拓餘疑。於夢見事，從夢

覺已後覆緣想，雖復當時無境，然有上心之

知。現量亦爾，由因此故，後時意識決了非無，

彼亦尤無撥別根量於自內證心心所生，不

離自證而有現量是所許故。然於外境將為

現量，斯妄增益即是所遮。如前為出不成之

過，未見解詞但事空言寔無的當。彼全不許

有外色等，更欲仗之明有現量。然所成立，不

能遠離所斥之過故。若也不曾領受前境意

識，不能生憶念也，決定應許於彼外境曾領

受之。由斯能見於色等境許別根性，斯乃不

成曾領受境方能憶者。所以云何？由有理

故。

已說如相識者，雖無外境，如境相現，眼等諸

識遂得生起，如前已說。次復云何從此生憶

念者，從此識後與念相應，即於此相分別意

識而生起也。由領其境念方起故，其義不成。

若爾於色等處，以現量性決定了知所有相

貌，生憶念性故，猶如樂等。於憶念上安置形