成唯識寶生論

境許成現量耶？況復是為殊異論者，許一切

法剎那不住，此覺起時，色等諸境亦皆已滅，

現量之理斯何得成？雖復如前善開釋已，仍

為於斯甚深法義不能窺測，更設難言：由量

力故斷為有者，或復此由違比量故，於色等

處遮使成無。縱實由量刊定有無，然由於彼

別根比知及正教等諸量之中別根最勝，由親

證境是果性故。要於此處無違害已，方於餘

量而成立之。此即別根於色等處既親證會，

豈能令彼比量相違？輒欲遮其色等有性。如

何外色成別根境？由若無境不能於此生如

是覺，此事是我別根知也。此言意道，各別自

證領受相生，重起心緣而宣說故，猶如曾領

苦樂染等。此固不然，於餘亦爾。別根如夢等，

見有如斯，前已具說。於夢等位，亦有現見色

等諸境，即如所言。覆察之心是有故者，顯此

立因有不定過。然由夢瞖及罪逆心之所損

故，如似別根現前明見。雖無實境而有見事，

復亦不越識之體性。於所領事現前納受，為

斷割故。由斯道理，意欲成立色等實境是離

識者，有相違過，徒事慢心，此復更有因不成

過。此覺後緣時，所見境已亡，如何許現量？

眼等諸識見色等時，彼實不能生斯斷割，此

但由其各別內證相分性故。因此為先，意識

隨後取其定相，總集思構方能決斷。又復當

時識不俱起。設爾有其色等諸境眼等識滅，

後何能見？能見非有，所鑒豈成？正於此時何

所悕望？從其滅識寧能有見？況於色等共識

同亡。是故應知，此不能見色等諸境。藉彼見