成唯識寶生論

大菩薩得彼如來殊勝妙位，周遍生界為大

勝益。此如何作？謂色等諸法相似現前，但唯

是心。除識已外，曾無片物為色等性是可見

事。由是故知，色等諸法無有自性。斯言意顯

諸事自性由自識力變現生起，理成決定。隨

其所知所有諸事，並皆離識無別可取，但唯

是此而現相狀。是以故知實無自性，便能悟

入法無性理。

有說若為悟入法無性者，此據能勝作是說

耶？所見之境唯是錯亂，據勝義理本性空無，

作此宣揚善符中觀，所見境無識非有故。斯

固未閑作何意趣？且說如是心心所法所見

之境不稱其事，妄為領納取不實相名為錯

亂，豈非但說而唯有識。若言諸法一亦無者，

爾復如何有所宣說？境既是無，識非有故，將

夢等喻善為曉之，如上所陳無勞致惑。不得

外境但唯識現，此復云何？識義非理。若是

具義，由於業邊親益果故，即以此言便成答

難。亦復不由體有別故能成方異。有說能持

自體，此中復云是自性義。此亦同前已分析

訖。此義不然，離其作具要有別事方為作用，

猶如自己還持自身，故不應也。為欲令生悟

法無性說唯有識，將為契當。若言總無，一切

諸法皆無有我，由此名為我無自性，斯即共

許我之自性悉皆非有，如是便成法無自性，

諸法非有。由是故知，識亦同爾。性既非有，如

何於此欲為安立？為彼諸法並非有者，猶如

假我更連趣性。無自體者此是所許，更連趣

體全無性也。此則便成法無性者，謂一切法