顯揚聖教論

故。滅者，有二種應知，一暫時滅、二究竟滅。

暫時滅者，於已成熟已解脫有情，諸佛如來

暫時示現入般涅槃，非是究竟。究竟滅者，謂

一切煩惱及彼習氣及所依苦究竟永盡應

知。功德多種者，嗢拕南曰：

殊特、非殊特，平等心、利益，

報恩與欣讚，不虛方便行。

論曰：殊特者，謂諸菩薩修學無上正等覺乘

時，有五種殊特之法應知。何等為五？一於一

切有情非有因緣而起親愛、二唯為利益諸

有情故常處流轉忍受大苦、三於多煩惱難

調有情善能解了調伏方便、四於極難解真

實義理能隨悟入、五具足不思議威德。如是

五法非餘有情所共有，故名為殊特。

非殊特者，謂諸菩薩修學無上正等覺乘時，

有五種非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五

種法故，則五種殊特法成就顯現。何等為五？

謂諸菩薩以因利他苦即為己樂，是故菩薩

恒遍受行利他因苦，是名第一非殊特法。又

諸菩薩雖善了知生死涅槃過失功德，而樂

令有情畢竟清淨即為己樂，是故菩薩為淨

有情增上力故，恒誓受行處生死法，是名第

二非殊特法。又諸菩薩雖善了知默然樂味，

而樂令有情畢竟清淨即為己樂，是故菩薩

為淨有情增上力故，恒勤方便而為說法，是

名第三非殊特法。又諸菩薩雖已積集六波

羅蜜多善根，而樂令有情畢竟清淨即為己

樂，是故菩薩為淨有情增上力故，以清淨意

而施與之，又不期彼施果異熟，是名第四非