業成就論

彼過亦爾。無心三昧無想心斷，云何業果於

後時得？此一箱過。是何物箱？隨何等人

無心三昧。復有人言：有心三昧，若毘婆沙五

百羅漢和合眾中，婆修蜜多大德說言：若何

等人滅定無心，彼得此過，我滅三昧是有心

故。引修多羅以為證言：身行則滅，諸根不轉，

識不離身。又復彼人信受何識？有人意識。

如來說意因緣法而生意識，三種和合故名

為觸，觸共受想思等俱生。云何有意識非三

事和合？或有和合而非是觸？或復有觸而非

受想？若想受滅得言滅盡，云何如來修多羅

說：受皆緣愛。非一切受皆因緣愛，觸亦應

爾。非一切觸皆因緣受，如來亦於修多羅

中別說彼義。無明生觸，觸生於受，受因緣

愛，無處說觸離於受想。如是不說，彼過則

成，而不可遮三事具足得言和合。無彼三事，

想受不生。若不如是，三摩提中尚無彼觸，何

處受想？復有人言：唯一意識。彼何者識？為善、

為染、穢污無記？此義今說。若是善者，則無貪

等善根相應，善無貪等云何無觸？若善即時

因緣勢力若是善者，與善等心則不相離，三

種心生善等勢力心迴無因。若是染者，云何

不與煩惱相應？若染煩惱，云何無觸？又復如

來於彼十難修多羅說：若有受陰、想陰、行陰，

彼一切陰皆觸因緣。無想三昧猶尚無染，況

滅三昧。

如其彼是不穢污無記，彼復云何？為是報

生、為是威儀、為是工巧、為是變化？今當問

彼：若是報生，云何有頂三摩提心下至八地，