大乘集菩薩學論

亦不念我從老死得起，老死亦不念我從生

得起。若實無明起者則行起不可得，如是乃

至生起則老死起亦不可得。應知是為內緣

生法繫屬於因。復何內緣生法繫屬於緣？謂

地水火風空識等界，和合於內繫屬於緣。云

何地界？謂令此身聚集而轉，堅硬為性，說為

地界。又若令身攝持造作，說為水界。又若令

身煖性現前飲食成熟，說為火界。又若於身

造出入息，說為風界。又若於身中有竅隙，說

為空界。謂此名色猶如交蘆，令五識身相應

繫屬有漏意識，說為識界。若非此緣者，則身

不轉。若內不闕地界，如是水火風空識界亦

無闕減，彼彼和合則身定轉故。然此地界不

念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持

造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風

界不念我能於身作出入息、空界不念我能

於身中成竅隙、識界不念我為緣生，由是緣

故身定得轉。又此地界無我、無人、無眾生、無

壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非

非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有，如

是水火風空識界亦復無我、無人、無眾生、無壽

者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非

女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。復次

無明者，是義云何？謂於此六界之中，起一想、

合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童

想、自在主宰等想。如是種種無智，說為無

明。由此無明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋

癡境此說為行，於事表了此說為識。識俱

生時彼四取蘊說為名色，又此名色所依諸