大乘集菩薩學論

謂不常、不斷、無所至向、因少果多、相似相續。

云何不常？謂若此邊蘊死、彼邊蘊生，非即死

邊蘊是彼生邊蘊，是曰不常。又不滅於死邊

蘊而起於生邊蘊，亦非不滅於死邊蘊然起於

生邊蘊，譬若權衡低昂時等，是曰不斷。又於

異類眾生身處非眾同分生邊蘊起，是曰無

所至向。又今少作善惡業因，於未來世多獲

果報，是曰因少果多。又若此生作業則未來

受報，是曰相似相續。佛言：「舍利子！此緣生者，

以如實正惠常修無我無人眾生壽者，如不

顛倒則不生不滅、無作無為、無對無礙、無怖

無奪、無勤無懈。觀彼自性無有堅實，如病如

癰、如痛如害，是苦、空、無常、無我等性。彼復隨

觀前際不流轉者，謂我於過去世曾有耶？誰

謂我於過去世曾有耶？我於過去世為無耶？

誰謂我於過去世為無耶？復於後際不流轉

者，我當未來世為有耶？誰謂我當未來世為

有耶？我當未來世為無耶？誰謂我當未來世

為無耶？復於現在世不流轉者，我於今有耶？

誰謂我今有耶？云何為我今有耶？」又《十地經》

說：「是中無明愛取是為煩惱，流轉不斷；行有

是為業，流轉不斷；煩惱餘支是為苦，流轉

不斷。復說無明緣行，是曰前際觀待。識及受

等，是曰現在觀待。愛及有等，是曰後際觀

待，此上所說皆名流轉。乃至如是由繫屬

故則為流轉，若離繫屬則無流轉。由和合故

則為流轉，若離和合則無流轉。由是了知諸

有為中多種過失，是故我今當斷繫屬及彼

和合。然為化度一切眾生，畢竟不斷諸有為