大品經遊意

諦思，不及習氣無明；唯菩薩兼斷，故名斷結

大。故《大品經》云『一念相應慧，斷無量煩惱及

習』也。二乘唯滅輕罪，不及四重五逆。故《阿含

經》云『阿闍世王墮𭯖毱地獄』也。菩薩頓滅，故

名滅罪大。《大品》云『若聞此經，即滅惡創癩病』。

《釋論》第五十九卷釋〈法稱品〉云『惡創癩病者，

謂四重五逆也。故經云「世王滅罪」，謂此也。』」龍

光述開善義云：「大有六種，人、境、體、用、因、果也。

後導與滅罪等四，攝入用大中也。」併云「此皆

望小名大而未照也。今假若就橫門釋者，於

義亦得而言同旨異也。」今所用者，唯存體、用

兩大。何者？義不出中、假故。前家所明十種、六

種，皆是用大也。就此義中，大義有三：一者、待

小名大，謂大小小大因緣也。二者、對小名大，

此破小乘狹劣之病，以廣大上句直明因緣

相。此句偏明除病之耳。三者、秤讚名大，法絕

離，如大火聚，而大勝義輪。以大名秤讚其

本，此非大非小，強名為大耳。問：若非大非小

名為大者，亦應非偏非中名為中。何故非有

非無為中耶？答：義有左右。何者？若相攝明

者，亦應非有非無名為大，非大非小名為中。

而互相避者，各有故、生故也。何者？佛常行中

道，為眾生說有說無。此有此無，非是令保，義

在表理。故《十地經》云「從有無方便，入非有非

無」，故即非有非無名為中也。欲讚理極，強名

摩訶，恐有還著，故云非大非小名為大也。

第二、波若。波若名義，經論不同。今略出六種：

一者波若、二者斑若、三者鉢若、四者鉢羅若、

五者蔓多羅、六者摩何曼多羅。或云毘曇，此