大品經遊意

云無比法也。此翻譯不同。《釋論》第十八卷云

「波若是智慧」，第四十三卷云「波若是智慧」，又

《六波羅蜜經》云「波若是智慧」也。道安法師造

《折疑論》以經〈無間品〉云「般若覺遠離」，叡法師

云「波若是清淨」也。而開善述者云「遠離清

淨等，皆是波若中用，非正波若義也。如空慧

中有忌與導等多用故。第十八卷云『波若是

慧』者，正翻波若，餘皆義訓也。」今解：不然。何

者？此經初云「波若非愚非智」，論云「波若深

重、智慧輕薄，故不可翻」，故正法波若，不得以

一義翻譯。而三代法師說此文者，一者云：不

得以下地智慧翻上地波若也。一云：此說無

文，不足為依所；依《成論．世諦品》說。何者？彼品

云「緣世諦心淺，緣第一義諦深」，故不得以淺

智慧翻深波若也。今解：正法波若，非愚非智，

慧智等法是其末用，故不得以其末翻彼本

體。正法是其源，仍授波若秤；智慧是末，故與

淺名多。長安叡法師與什法師對翻《大品》，其

序云「胡音失者正之天竺、秦言謬者定之

字義，不得翻者即而書。是以異名熾然、胡漢

殆半」，應述其言也。而經論此云智、此云慧者，

欲舉一義令生信樂，非是正翻也。《大品經》云

「波若謂諸眾生，毘婆沙那謂聲聞緣覺，闍那

謂佛菩薩」也。《成論》釋此文者「凡夫之人依教，

翻癡根生無癡善根，故與波若之名。二乘見

四真諦分亦見空，故與見秤。菩薩照境決

斷，故授智號」也。今解：凡夫、二乘、菩薩皆見正

法之用。凡夫唯有趣向之心，而無用道別起，

仍授體名。後二者，同前釋也。復次經云「說智